许小年 白彤东:儒家精英政治在现代社会是否可行

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许小年 白彤东:儒家精英政治在现代社会与非 可行的相关文章

许小年 白彤东:儒家精英政治在现代社会与非 可行

对话人物“儒家传统的社会中,你不难 建立起法律体系。或者儒家认为不难 必要建立法律体系。在儒家的思想里,它就不认为法律体系是必要的。以儒家作为啥会 会的指导,就一定是以德治国,全部也有以法治国。”——许小年(中欧国际工商学院经济学和金融学教授,曾获中国经济学界最高奖“孙冶方经济科学奖”)“家中的关系将来也是另一个特别要的理解社会关系   更多...

白彤东:另一个儒家版本的有限民主

盛洪:今天是天则所的双周学术论坛的第342次。這個 论坛或者持续了那此年,是天则所的骄傲。它也得到了各个领域和学科的学者们(特别是中青年学者)的支持。今天非常有幸请到了白彤东教授,他现在美国泽维尔大学哲学系任教。今天的主题是儒家版本的有限民主。90年代事先,中国有文化传统复兴的趋势。儒家是其中最主要的潮流,另经常 有這個 這個 关于   更多...

许小年:建设公平与正义的公民社会

中国和世界上的這個 国家一样,最终会过渡到公民社会。过渡之路也许是漫长和曲折的,但大方向不让改变,或者只能公民社会要能满足现代人的需求。社会有两大功能,第一是工具性的,即产生和维护秩序,以提高波特率。在无政府的状况下,当事人的防卫成本和经济活动的成本缺陷,或者组成社会,构建秩序,减少冲突,协调当事人的活动,就可不里能实现分散的当事人   更多...

许小年:从秦到清全部也有封建社会

这是中国历史研究中的最大“冤假错案”。从秦始皇到清宣统,明明两千年的专制王朝,硬被张冠李戴地定性为封建社会,致使天下以讹传讹,谬误流行至今。适时纠正這個 错误,准确判断这两千年的性质,不仅不不利于理解中国社会的发展何以长期停滞不前,或者可不里能为研究传统社会向现代社会的转型,提供另一个新的思路。何谓封建?由《大英百科全书》可知,   更多...

白奚:儒家礼治思想与社会和谐

在汉代以降的两千多年的历史上,礼治另经常 充当着治理国家、管理社会的重要手段,发挥着维护社会和谐、稳定、有序的重要作用,特别是那此盛大的王朝更是不难 。对于儒家的礼治思想,大家不应简单地视之为封建主义的东西,而应该客观地、历史地对待,努力挖掘其中的合理因素,为大家构建现代和谐社会提供历史的借鉴和传统的思想资源。 一   更多...

徐琳玲:“刀锋”许小年

“一把刀的锋刃不容易越过,這個 這個 ,智者说,得救之道是困难。”—— 摘自毛姆小说扉页,源自古印度哲学经典《奥义书》桌上的餐盘另一个另一个地撤了下去。小餐厅包间里,最终只剩下记者和许小年。有一瞬间,我有如坐针毡的感觉。他比印象中瘦得多,另经常 眉头紧锁,拧成另一个深深的“川”字,眼神言辞锋利得像一把刀,不由得让我联想到了某当事人——真是   更多...

秋风:儒家在现代社会的自我再生之路

现代中国社会的变革含有强烈的悲剧性。這個 变革是以精英、乃至普通民众不断否定自身文化的法子进行的,所谓打倒孔家店、摧毁旧文化而是被精英们当作建设新文化的基本前提。或者另经常 到今天,不少精英对于中国现代化仍持這個 不破不立的激进立常這個 看法甚至已成为另一个新传统。然而,把而是的常识装进去 這個 地方,比如广东潮汕地区就会发现,它真是完   更多...

方朝晖:文化习性·社会整合·儒家的现代性

文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种生活关系本位的文化,這個 文化习性决定了未来中国社会中真正有效的社会整合法子仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。这是大家理解中国现代性之不同于西方或這個 民族现代性的基本出发点。要能 认识到,在建设中国现代性的过程中,社会空间的   更多...

秋风:儒家复兴与社会整合

笔者曾在804年8月撰文断言,“保守主义”或者浮出水面。这里的“保守主义”主而是指儒家。805年,趋于稳定于知识界和社会层面的种种问题似乎印证了這個 判断,儒家的复兴或者呈现出一种生活强劲的势头。不难 ,這個 复兴势头,究竟是可怕还是可喜?儒家已有复兴的制度基础当代大陆或者形成了儒家复兴的制度基础,尽管它仍然非常微弱。首先,再次出先   更多...